Онлайн-волна антиисламских настроений и реальность Южной Африки

Нкуту, Южная Африка – Когда Звелиби Джек Нгубане скончался в возрасте 105 лет, он уже прояснил одно своим близким: он хотел быть похороненным как мусульманин.

Сотни родственников и односельчан собрались на его похороны в Нкуту, сельском районе северной провинции Квазулу-Натал, где доминирует христианство и традиционные африканские верования, а мусульмане составляют крошечное меньшинство. Нгубане принял ислам в конце жизни, наблюдая за верой своего маленького внука.

Когда он умер, его семья выполнила его желание. Его похороны прошли по мусульманским обрядам, прежде чем он был упокоен на семейном участке в своей деревне. Для сообщества, в основном незнакомого с исламскими погребальными обычаями, похороны стали событием.

Но это не вызвало споров. Это различие в последнее время стало особенно важным в Южной Африке.

В последние месяцы антиисламская риторика стала более заметной в интернете, переплетаясь с бурными национальными дебатами об иммиграции и антимигрантских движениях. В публикациях мусульман обвиняют в попытках захватить Южную Африку, ставят под сомнение их право находиться в стране и обвиняют мусульманские организации в использовании благотворительности и бедности для обращения чернокожих южноафриканцев в ислам.

В одном посте в социальных сетях жаловались, что гуманитарная организация Gift of the Givers «действительно надоела нам своим упорством в продвижении своих мусульманских убеждений в Южной Африке». Другой утверждал: «Большинство иностранцев в Южной Африке – мусульмане, и если посмотреть, то большинство стран, переживающих войны, – это мусульманские страны, а не христианские». Другие обвиняли мусульман в «нацеливании на бедные сообщества и обращении их в ислам».

Но в холмистых долинах и деревнях Нкуту картина иная.

Для Самукелисиве Нгубане ее первое знакомство с мусульманами произошло через индийских лавочников в соседнем городе. «У нас никогда не было проблем. Некоторые люди любопытствуют, чем они [мусульмане] занимаются, но проблем не возникало», – сказала она Al Jazeera.

Когда ее брат, Кхетхукутхула Дламе, принял ислам в 2012 году в подростковом возрасте, это почти не вызвало никакой реакции. Дламе, которому сейчас 26 лет и который является одним из немногих известных мусульман в своей деревне, настолько знаком своим соседям, что его исламская одежда вызывает скорее поддразнивание, чем враждебность. Один сосед шутит, что он носит платье.

«В этих общинах царит гармония и уважение. Люди действительно уважают мою религию», – сказал он Al Jazeera, стоя рядом с могилой своего деда.

Этот контраст поднимает вопрос: переживает ли Южная Африка рост исламофобии, или социальные сети преувеличивают незначительное явление, делая его более масштабным, чем оно есть на самом деле?

Мусульмане составляют небольшое меньшинство в Южной Африке. По данным переписи населения 2022 года, их насчитывалось менее миллиона человек, или примерно 1,6 процента населения. Южноафриканские мусульманские лидеры дают более высокие оценки, некоторые из которых ставят численность мусульманского населения страны от двух до пяти миллионов человек.

Но присутствие ислама в Южной Африке насчитывает столетия. Мусульмане прибыли в Кейптаун несколькими путями, включая рабство и политическую ссылку, из частей Азии и Индийского океана под голландским колониальным правлением с 17 века. Мусульмане уже были представлены в Кейптауне до прибытия в 1694 году шейха Юсуфа из Макассара, мусульманского ученого и политического изгнанника.

Сегодня община включает потомков порабощенных мусульман, привезенных в Кейптаун столетия назад, южноафриканцев индийского происхождения, чьи семьи жили в стране поколениями, чернокожих африканских мусульман, новообращенных и более поздних мигрантов.

Дламе считает, что попытки настроить людей против мусульман исходят не столько из сельских общин.

«Движение к организованной ненависти по отношению к мусульманам не находится на уровне общин. Если вы посмотрите на людей, когда они мобилизуются, то это не люди из деревень. Это люди в городах и общежитиях».

«Люди, стоящие за этим, понимают болевые точки. Если вы действительно хотите посеять разногласия, вы используете племенную риторику, а мобилизованные и возбужденные вами люди находятся в общежитиях, потому что условия жизни там не очень хорошие».

С момента окончания апартеида Южная Африка неоднократно переживала вспышки ксенофобского насилия, причем мигранты из других африканских стран часто оказывались под ударом. Вопрос в том, не направлена ли часть этой антимигрантской риторики и против мусульман.

«Нет повсеместной исламофобии»

Тембиса Факуде, южноафриканский политический аналитик и журналист, исповедующий ислам, заявил Al Jazeera, что опасения по поводу повсеместной исламофобии преувеличены.

«Я бы утверждал, что нет никакой широко распространенной или организованной, хорошо спланированной исламофобии, направленной против мусульман. У нас этого нет».

Он признает наличие антимусульманской риторики в интернете, но утверждает, что ее не следует автоматически интерпретировать как доказательство того, что южноафриканское общество в целом стало исламофобским.

«Это правда, но это не только Южная Африка. Это глобальное явление… В Южной Африке, да, это так. Вы найдете, что всегда будут ханжи, знаете ли, и другие будут, знаете ли, ультразулусскими националистами или ультранационалистами».

Факуде также утверждает, что мусульманские общины должны столкнуться с обвинениями в расизме и эксплуататорской трудовой практике внутри своих рядов, вместо того чтобы характеризовать каждую критику как религиозное предубеждение.

«Это буря в стакане воды. И я думаю, что меня беспокоит это отчуждение со стороны мусульман, которые хотят позиционировать себя как жертв и идут этим путем самостоятельно. Это чрезвычайно опасно».

То, что начинается в интернете, не всегда остается там

Мусульманский религиозный лидер Мулана Сулейман Рават сказал Al Jazeera, что, хотя обычные южноафриканцы в основном не являются исламофобами, он более осторожен относительно того, что может произойти дальше.

«В то же время, я думаю, что на местах южноафриканцы в основном не исламофобы, и этому есть множество подтверждающих признаков».

Однако Рават предупреждает, что онлайн-риторика со временем может повлиять на взгляды.

«Я не думаю, что мы можем перейти к другому крайнему мнению. Мы должны понимать, что существуют определенные глобальные политические реалии, и проект исламофобии соответствует этим глобальным повесткам дня. И поэтому, если мы станем самодовольными или безразличными к этому, то то, с чем люди сталкиваются в интернете, может начать влиять на их психику и образ мышления».

Рават утверждает, что мусульманская идентичность иногда представляется как доказательство того, что человек является в какой-то степени «менее южноафриканцем». Для него эта предпосылка ложна.

«Я бы сказал, что они глубоко религиозны и глубоко патриотичны, и между этими двумя понятиями нет противоречия».

Он добавил, что его собственные дети – мусульмане в пятом поколении, южноафриканцы индийского происхождения.

«Они больше не говорят на этом языке. Они такие же южноафриканцы, как и все остальные».

Две Южные Африки?

Вернемся в Нкуту. Ислам приходит не через алгоритм социальных сетей. Он приходит через соседа, где мать Дламе готовит халяльное блюдо для этого репортера и других гостей. Ранее, на собрании общины, Дламе объяснил, что мусульмане тоже верят, что Иисус был пророком Бога. Обычные жители деревни внимательно слушали и присоединялись к зулусским мелодиям в честь Бога.

На данный момент разрыв между интернет-дискуссией и жизнью в таких общинах, как Нкуту, остается значительным. Но Рават говорит, что это не означает, что следует отметать возможность более глубокой вражды.

«Лучше быть проактивным, чем реактивным. Это глобальная реальность. Это длится последние 20 лет. И тот факт, что это может увеличиться в Южной Африке и иметь серьезные последствия, можно утверждать, маловероятно, но не невозможно».